Hirzul Jausyan dan IIQ Jakarta

Postingan ini merupakan hasil tugas wawancara untuk mata kuliah "Tasawwuf". kami di tugaskan untuk wawancara tokoh mengenai perkembangan Majlis Dzikir dan tetek bengeknya tentang dunia ketasawwufan. 

sebenarnya saya juga tidak tahu harus mewawancara siapa dan juga tidak kenal dengan Ustadz Rosyid ini, tetapi saya haturkan terima kasih yang tiada terkira untuk sahabat kami "Itsam Samrotul Fuadah" yang bersedia mewakili lisan kami untuk berdialog dengan beliau.

meski kami sadar daya kritis dalam wawancara kita beda, tidak mengapa karena engkau telah mewakilkan Lisan kami. kami juga meminta maaf jika dalam penuangan kontens wawancara masih banyak kekangan disana sini. kami bersedia menerima kritik dan sarannya. sampaikan salam kami teruntuk Ustadz Rosyid, maaf jika dalam penulisan ini masih banyak kekurangan. dan juga terima kasih untuk Ustadz Abdul Rosyid atas waktu dan kesediaannya menjawab pertanyaan-pertanyaan yang kami ajukan. teruntuk kang mas zuhri juga kami haturkan banyak Matur nuwun telah berbagi ide dan lain sebgainya....

Ahmad Munthaha_IPTIQ_Ushuluddin_IV-A

Diskripsi Narasumber

Nama : Abdul Rosyid

Nama Pena : Abdur Rosyid Masykur/Abdul Rosyid Masykur

Tpat Tgl. Lhr. : Lumajang, 20 September 1979

E-mail : arosyidm@gmail.com;

Telp. : 0815-14360-121

Istri : Ruaedah

Anak : 1. Nayahita Rosyidah (Naya)

  2. Abhinawa Rosyidah (Nawa)

3. Alifa Rasyida Nurania (Rara)

Riwayat Pendidikan

Formal: 

SD Taquma (Surabaya) (1987-1992)

MTs. Salafiyah Syafi‘iyah (Sampang Madura) (1994-1997)

MA. HM. Tribakti Lirboyo (Kediri) (1999-2002)

Universitas Islam Negeri Jakarta (Jurusan Tarjamah, Fak. Adab dan Humaniora)

Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta (Konsentrasi Ulumul Qur’an)

Informal: 

Pondok Pesantren Darut Tauhid, Injelan Sampang Madura (1992-1998)

Pondok Pesantren HM Al-Mahrusiyah Lirboyo Kediri (1999-2002)

Pesantren Fathul Ulum, Kewagean, Pare Kediri; PP Al-Khozini, Buduranm Sidoarjo; PP. Al-Hamdaniyah, Panji, Sidoarjo; PP. Darus-Salam, Tegalrejo, Tanggulangin, Pasuruan.

Pengalaman Organisasi

Ketua OSIS MA. HM. Tribakti

Waka BEMJ Tarjamah UIN Jakarta

Ketua Pengurus Pusat Forum Mahasiswa Alumni Lirboyo (PP. FORMAL)

Sekretaris 3 Pimpinan Pusat Jam‘iyyatul Qurra wal-Huffazh Nahdlatul Ulama 

Pengalaman Pekerjaan/Profesi

Editor di Penerbit Almahira (2007-2010)

Dosen UIN Jakarta

Dosen IIQ Jakarta

Dosen UNPAM

Pengajar di Pesantren Takhassus IIQ Jakarta 

Ketua Pusat Penerjemahan dan Penerbitan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Jakarta (2014-2015)

Ketua Lembaga Bahasa IIQ Jakarta

Direktur IIQ Press

Sejarah Perkembangan Hirzul Jausyan di Institut Ilmu al-Qur’an Jakarta

Adanya Hirzul Jausyan di IIQ Jakarta ini di inisiasi oleh bapak Hasan yang mendapatkan ijazah ini dari Lirboyo. Ijazah Hirzul Jausyan ini memang sering di ijazahkan pada santri-santri yang tamatan di Lirboyo, baik tamat tsanawiyyah maupun aliyyah. Kiyai Mahrus Ali memperoleh Ijazah tersebut dari Kiyai Musthofa Lasem dari gurunya dari gurunya hingga rasulullah.

Hizib ini pada mulanya di baca pribadi-pribadi oleh para pengamalnya. Seiring perkembangan zaman maka Hizib tersebut dibaca secara Komunal. Yang dalam Konteks Jakarta yang memulai adalah Abuya KH Muhammad Juned HMS -yang pada akhirnya dikenal Syaikh Juned- dengan para jama’ahnya yang menamakan diri “Laskar Jausyan”.

Beliau (Bapak Hasan) melihat bahwa IIQ Jakarta ini telah di penuhi dengan aroma ke-Qur’anan. sehingga beliau tergerak untuk meminta Jama’ah Syaikh Juned untuk bersama mengamalkan Hirzul Jausyan tersebut di IIQ Jakarta. Hal ini juga sebagai selingan kegiatan pesantren, yang di isi dengan Selingan yang bagus, yaitu Do’a dan Shalawat.

Syaikh Juned tidak serta merta langsung menerima permintaan tersebut, tetapi beliau Istikharah terlebih dahulu sebelum akhirnya memutuskan untuk mengadakan majlis di IIQ tersebut.

Hizib ini di amalkan oleh komunitas Sunny dan Syi’ah, lebih-lebih kalangan Shufinya. Bahkan di amalkan juga oleh Sa’id Nursi turki. Memang ada perbedaan sedikit antara redaksi Hizib ini, namun pada intinya itu adalah isi dari Hirzul Jausyan itu sendiri. Bedanya Sa’id Nursi mengganti “al-Ghouts – al-Ghouts dengan al-Aman – al-Aman” sedang dalam tradisi syiah “al-Ghouts – al-Ghouts” dua kali, sedang dalam tradisi Sunny dibaca tiga kali.

Memang sanad Hizib ini jika dilihat dari sudut pandang Ilmu Hadist, sanad tersebut tidak bisa di pertanggung jawabkan. Tetapi tradisi sanad dalam tasawwuf tidak seketat dalam disiplin ilmu hadist. Bahkan ada cerita Imam Ghazali mengkonfirmasi langsung hadist-hadistnya dalam ihya kepada Nabi.

Pernah suatu ketika Prof. Dr. Ali Musthofa Ya’qub, MA di berikan Hizib ini oleh santrinya dari kediri. Beliau berkomentar bahwa ini dari segi sanad memang bermasalah, tetapi secara isi bagus.

“Saya merasakan berbeda dengan adanya Hirzul Jausyan dan tidaknya di IIQ ini” komentar pak hasan ketika di tanya apa yang di dapatkan dari mengamalkan Hizib ini. Beliau juga menjelaskan bahwa isi dari hirzul jausyan adalah Do’a. Sebagai suatu contoh “Ya Kaasyifal Muskilat” bahwa masalah-masalah kita akan di urai oleh Allah Swt. Seolah-olah masalah kita akan terurai dengan sendirinya.

Dan beliau mengatakan “akan merasa tenang” karena ketenangan setiap orang akan beda-beda. Beliau mengatakan Do’a Hirzul Jausyan ini bukan Hanya untuk IIQ tetapi juga untuk Indonesia. “Kata Beliau”. Beliau juga mengutarakan bahwa saat ini keadaan indonesia sedang berada dalam posisi yang tidak menentu, semuanya serba subhat dan tidak jelas. Oleh karena itu kita harus banyak berdo’a meminta pertolongan Allah Swt.

Beliau mencontohkan bahwa sekarang banyak orang baik yang terlihat buruk karena di Freming oleh Media dan begitu juga sebaliknya. Maka kita harus banyak berdo’a. Beliau juga mengatakan bahwa ini adalah “Do’a IIQ Untuk Bangsa”.

Sedangkan orang yang mengikuti kegiatan ini untuk Dunia dan lain sebagainya itu gambaran orang yang tertutup mata hatinya. Dan efeknya akan kembali kepada dirinya sendiri. Sebagaimana di katakan oleh Ibn Atho’illah as-Sakandari “Orang yang mengejar sesuatu yang sudah dijamin oleh Allah (Harta), sedangkan ia abai terhadap sesuatu yang di tuntut oleh Allah (Ibadah), maka dia sedang tertutup hatinya”.

Masalah-masalah dalam tasawwuf masih sangat relefan dalam konteks saat ini, karena Zuhud, Tawakkal, Sabar, Ikhlas adalah Konsep Hati. Bukan hal yang kasab mata. Bahkan Syaikh Hasan as-Syadzalli adalah Gambaran Tokoh Shufi yang kaya raya. Bahkan para shufi yang kaya tidak memperdulikan hartanya.

Justru dengan tasawwuf maka manusia akan semakin beradab, tasawwuf adalah intisari dari Akhlak. Maka dengan bertasawwuf orang akan semakin berahklah. Maka Tasawwuf dapat menjawab tantangan zaman. Bahkan beliau berpendapat bahwa “justru saat ini manusia wajib bertasawuf”.